我们常说“医者仁心”，这主要指的是医生，可是1200多年前的大诗人杜甫不仅是一位懂医术的医者，更是一位用儒家仁爱思想为国为民殚精竭虑的精神医者。
5月13日，中国作家协会会员、成都市作家协会副主席、长篇传记《游侠杜甫》作者彭志强，受邀来到成都医学院（新都校区）学术交流中心，分享了一场名为《恻隐仁者心：杜甫的医者情怀》的主题讲座。作为杜甫故里杜甫文化推广大使，彭志强迄今已在全国各地主讲杜诗九十余场，这是他的第92场杜甫诗学讲座，也是他首次从医学视角讲解“医者杜甫”的“医者仁心”一面。在彭志强看来，杜甫因年少多病，且在中晚年多次饱受病痛折磨，后来成长为一位既懂药理也会用药的医者。“当然，我说杜甫是医者，不局限于他有出诊看病的医者能力，而是强调他的大唐精神医者贡献，他的医者仁心更多是以杜诗承载他的儒家仁爱思想。其实，很多杜诗都是精妙的处方，都是难得的良药。尤其是安史之乱期间，《春望》《哀王孙》《悲陈陶》《瘦马行》《洗兵马》《月夜忆舍弟》等杜诗，包括‘三吏’和‘三别’等史诗，就是在给病危的李唐王朝开具处方。”
●医者仁心，源于杜甫二姑割爱
“甫昔卧病于我诸姑，姑之子又病，问女巫。巫曰：处楹之东南隅者吉。姑遂易子之地以安我。我自用存，而姑之子卒，后乃知之于走使。甫常有说于人，客将出涕感者久之，相与定谥曰义。君子以为鲁义姑者，遇暴客于郊，抱其所携，弃其所抱，以割私爱，县君有焉。”
彭志强说，杜甫这段文字写于天宝元年（742年）夏天，是现存杜甫诗文里最早提到自己童年身患重病一事，见于杜文《唐故万年县君京兆杜氏墓志》。“从此文看，杜甫在小时候可能经历了一场凶猛的瘟疫。当时，染病的不只是杜甫，还有杜甫的表弟。因二姑杜氏心疼年少丧母的小杜甫‘以割私爱’，杜甫的表弟甚至在这场时疫中不幸夭折。这可看成杜甫的医者仁心的起源，也是他儒家仁爱思想的启蒙。我们知道，在唐代守孝礼，除非父母身死，其他亲人病故只要到场悼念也就无可厚非，但对这位姑姑去世，杜甫极为重视，不仅到场悼念，还以子女般的礼仪‘制服于斯，纪德于斯，刻石于斯’，亲笔给她撰写墓志悼文。为什么？因母亲崔氏早亡，父亲杜闲常年在外做官，从小跟随二姑杜氏在洛阳仁风里生活的小杜甫，早把她当作母亲看待。就在《唐故万年县君京兆杜氏墓志》里，杜甫曾描述过他们不是母子却胜似母子的亲情，如‘至于星霜伏腊，轩骑归宁，慈母每谓于飞来，幼童亦生乎感悦。加以诗书润业，道诱为心，遏悔吝于未萌，验是非于往事’，是说回娘家省亲的二姑对他如同慈母。”
杜甫是一个知恩图报之人，不仅常把恩义挂在嘴边，而且善于记录于诗文里，即使后来在长安给唐玄宗进献《进封西岳赋表》，杜甫也不避讳自己身体多病，直言“是臣无负于少小多病贫穷好学者也”。
●药师杜甫，是生存所逼也是久病成医
“通读张志烈教授主编的《杜诗全集今注》，我们会发现杜甫的另一个身份：药师。在现存杜诗里，杜甫最早提到自己懂药理，是他于744年在东都洛阳初识李白时所作《赠李白》‘苦乏大药资，山林迹如扫’，他是说自己没有在洛阳首阳山中去采药，是因缺乏烧炼道家金丹的资财。没错，那时的杜甫的生活，就是一个字：穷。不过，洛阳偃师的首阳山，却对诗人杜甫成长为药师杜甫有着深远意义，是因此山盛产药材，是他初窥医学大门的源头。杜甫曾在这里定居多年，因此爱把首阳山誉为故山。751年，在长安献赋求官无果，39岁的杜甫所作《奉留赠集贤院崔于二学士》就说‘故山多药物，胜概忆桃源’。说明他很早就识药，精通药理。杜甫懂药，可从《陪郑广文游何将军山林十首》窥豹一斑，此诗‘万里戎王子，何年别月支’所说的‘戎王子’，是一种源于西域月支国的药用植物，后人将此纳入中药取名‘独活’，根可入药，有镇痛、发汗、利尿之效。中医常用于治疗风寒湿痹、腰膝疼痛、少阴伏风头痛、头痛齿痛等症。然而，杜甫走上药师之路，纯属生活所逼，生存所迫。”彭志强表示，把诗人杜甫逼成药师杜甫，不得不踏上民间药师之路，是因父亲杜闲约于741年去世断了他的经济来源，而杜甫又没有及时在朝中任官解决养家糊口的生存问题。
“诗人杜甫蜕变为药师杜甫，还有一个直接原因，可说是他久病成医。大约是753年，杜甫在长安求官仍无结果，他的生活极度贫困，因经常挨饿，抵抗力下降，本就常年多病，加上染上疟疾，一度命悬一线，差点病死。‘酷见冻馁不足耻，多病沈年苦无健’，‘疟疠三秋孰可忍，寒热百日相交战’，‘头白眼暗坐有胝，肉黄皮皱命如线’，饱经病魔折磨的这些事，杜甫在《病后过王倚饮赠歌》一诗有详述。事实上，在无官无职的日子里，杜甫的自救方式就是去长安的终南山采药，要么当街卖药为生，要么在结交友朋时以药物换一顿饭吃，他在751年所作《进三大礼赋表》便有‘卖药都市，寄食友朋’之说。除了长安求官时期，后来去秦州避乱，到成都客居，晚年滞留潭州老渔商市，只要缺钱花，他和家人的生活几乎多靠卖药维持。尤其是在成都草堂客居期间，杜甫甚至在茅屋旁边翻土种药，开辟出一个药圃，所种药材既给自己治病，也常赠予生病的邻居。杜甫《高楠》一诗所写‘楠树色冥冥，江边一盖青。近根开药圃，接叶制茅亭’，就记录了他在草堂茅屋种药一事。杜甫《绝句三首》其二‘移船先主庙，洗药浣花溪’，则是说他还乘船去浣花溪，浣洗在草堂种植的药材。至于《正月三日归溪上有作，简院内诸公》一诗所写‘药许邻人斸，书从稚子擎’，就是说他种的药，允许邻居前来采摘，而且不用给药钱。”彭志强说，允许草堂邻居去自家药圃采药用于治病，正是杜甫的医者情怀体现，和儒家仁爱思想的践行。
●很多杜诗，都是杜甫开具的处方
“杜甫的儒家仁爱思想，既是精神食粮，也是医学宝典。《正月三日归溪上有作，简院内诸公》一诗，只是他的医者仁心的一个缩影。他的很多杜诗，起到的作用，就像精神药品，既用于治国，也用于医治战乱中的老百姓的精神创伤。我曾在《西安晚报》发表一篇散文，名为《长安，打开杜甫以诗入药治国路》，表达的核心思想，就是想说杜甫成为大唐的精神医者，是他区别于同时代诗人的关键。”彭志强表示，杜甫是以诗至圣，被后人誉为诗圣，在于杜甫有一颗伟大的心灵，在很多杜诗里弥漫着浓郁的家国情怀，折射着杜甫的儒家仁爱思想和医者仁心，那些传世的杜诗就如同一颗颗医治家国的良药。
“杜甫一生身患多病，除了两次染上疟疾，以及《进封西岳赋表》所言的‘常有肺气之疾’，晚年还有消渴（糖尿病）、风痹、耳聋、眼暗（白内障）等多种疾病缠身，其千古七律第一诗《登高》故有‘万里悲秋常作客，百年多病独登台’之叹。可是，通读所有的现存杜诗和杜文，我们看不到杜甫真正去治病救人的医者形象，更多的杜甫形象则是一个大唐精神医者。如同鲁迅弃医从文那样，杜甫似乎更在乎在杜诗里给病危的李唐王朝持续不断地开处方。最早的一张杜诗处方，可追溯到751年在长安咸阳桥所作的《兵车行》，纵观那时的一众才华横溢的盛唐诗人，几乎人人都在给唐玄宗发动战争之举唱赞歌，唯有杜甫站出来反对侵略战争。在安史之乱即将爆发之前，这样的典型杜诗，则是《自京赴奉先县咏怀五百字》所写的‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，心系家国命运，心忧百姓疾苦，这就是杜甫作为大唐精神医者的呐喊，和开具的治国处方。当然，在安史之乱期间，这样的杜诗层出不穷，如诗歌群峰环伺，似精神药品横陈，所以我更愿意说，《春望》《哀王孙》《悲陈陶》《瘦马行》《洗兵马》《月夜忆舍弟》等杜诗，包括‘三吏’和‘三别’等史诗，都是杜甫开出的一张张治国的精妙处方。”彭志强说，作为大唐的精神医者，这一切都源于诗圣杜甫，有一颗《过津口》所说的“恻隐仁者心”，有一种《茅屋为秋风所破歌》“大庇天下寒士俱欢颜”所指的家国情怀和“吾庐独破受冻死亦足”所指的赤子之心。
▲讲座结束后，作家彭志强还向成都医学院捐赠了2册最新出版的长篇传记作品《游侠杜甫》。
在接受记者采访时，彭志强坦言，在成都医学院主讲这场名为《恻隐仁者心：杜甫的医者情怀》的杜诗讲座，自己更想弘扬的杜甫诗歌文化，就是密布在杜诗里的大唐精神医者情怀。“他的医者仁心，他的大唐处方，就在一千四百余首杜诗里。他的诗，就是处方，就是良药。”（读者报全媒体记者 何建）
